Мистический бум: русский оккультизм и его пресса на рубеже XIX–XX веков
Полина Трушкова
У людей была жажда чуда: страну штромило от революций, люди устали от кризисов и неопределённости. В тот же период произошло послабление цензурного закона. В 1905 году — мистическое издание стало гораздо легче открыть. Более того, редакции таких журналов научились правильно привлекать аудиторию. Издатели часто маскировали оккультизм под научную популяризацию, а это делало оккультную прессу достойной внимания в глазах богоискательной интеллигенции и пресытившейся аристократии. Журналы стали не только носителями идей, но и связывали всё оккультное движение. Они публиковали письма читателей, знакомили единомышленников, рекламировали книги, приборы и создавали рынок услуг.
✹✹✹
Под оккультной прессой в этом тесте понимается широкий круг изданий, в который входили не только спиритуалистические журналы, но и теософские, мартинистские и смежные оккультные проекты.
✹✹✹
Под оккультной прессой в этом тесте понимается широкий круг изданий, в который входили не только спиритуалистические журналы, но и теософские, мартинистские и смежные оккультные проекты.
✹✹✹
«Ныне оккультизм делается внешне популярным, вызывает к себе интерес в широких кругах и подвергается опасности стать модным», – писал религиозный философ Николай Александрович Бердяев в своём труде «Смысл творчества». Почему же интеллигенция искала Бога именно таким образом? Официальное православие воспринималось частью интеллигенции как казённое, обюрократившееся и мёртвое. Люди искали новый, живой духовный опыт и находили его в мистических учениях. Многие деятели русского религиозного ренессанса (тот же Бердяев, Сергей Булгаков) прошли через увлечение мистицизмом, прежде чем вернуться к христианству.
Спиритуализм и спиритизм
Спиритизм был одним из самых массовых мистических увлечений, популярным во всех слоях общества. В источниках эпохи слова “спиритизм” и “спиритуализм” часто смешивались. Можно сказать, что спиритуализм — это движение в целом, а спиритизм это его практика, например, вызов духов. То есть спиритизм — это часть спиритуализма.
Адепты спиритуализма верили в реальность загробной жизни и возможность наладить с ней контакт. Многие из них считали свой опыт не мистикой, а продолжением научного поиска. Они прямо заявляли, что их знание имеет научный характер и следили за новейшими открытиями в физике, биологии и психологии. Это и позволяло привлечь образованную аудиторию.
Спиритизм был одним из самых массовых мистических увлечений, популярным во всех слоях общества. В источниках эпохи слова “спиритизм” и “спиритуализм” часто смешивались. Можно сказать, что спиритуализм — это движение в целом, а спиритизм это его практика, например, вызов духов. То есть спиритизм — это часть спиритуализма.
Адепты спиритуализма верили в реальность загробной жизни и возможность наладить с ней контакт. Многие из них считали свой опыт не мистикой, а продолжением научного поиска. Они прямо заявляли, что их знание имеет научный характер и следили за новейшими открытиями в физике, биологии и психологии. Это и позволяло привлечь образованную аудиторию.
Идеи:
1. Бессмертие личности. Смерть понималась не как уничтожение человека, а как переход в иную форму существования. Дух не исчезает, а продолжает жить в невидимом мире.
2. Посмертное развитие. Духовный мир динамичен, а личность после смерти продолжает нравственно и умственно развиваться.
3. Возможность общения между мирами. Контакт с умершими понимался как особый, пока ещё недостаточно изученный закон природы.
4. Религиозный натурализм. Духовная реальность подчиняется законам, которые могут быть исследованы как физические явления.
5. Теодицийный вопрос. Это это попытка объяснить, как в мире, созданном благим Богом, вообще существуют зло. Спиритуалисты считали, что земная несправедливость не окончательна: после смерти душа продолжает существование и развитие.
1. Бессмертие личности. Смерть понималась не как уничтожение человека, а как переход в иную форму существования. Дух не исчезает, а продолжает жить в невидимом мире.
2. Посмертное развитие. Духовный мир динамичен, а личность после смерти продолжает нравственно и умственно развиваться.
3. Возможность общения между мирами. Контакт с умершими понимался как особый, пока ещё недостаточно изученный закон природы.
4. Религиозный натурализм. Духовная реальность подчиняется законам, которые могут быть исследованы как физические явления.
5. Теодицийный вопрос. Это это попытка объяснить, как в мире, созданном благим Богом, вообще существуют зло. Спиритуалисты считали, что земная несправедливость не окончательна: после смерти душа продолжает существование и развитие.
Практики
Самая известная практика — спиритический сеанс, где участники садились вокруг стола, а в тёмной комнате происходили манифестации: стуки, звуки, движение предметов. Другими методами были автоматическое письмо и рисование, когда дух якобы водил рукой медиума, а также спиритическая фотография. Но практика была лишь одним из способов познания истины, многие спиритуалисты принимали в ней участие лишь для развлечения. Большее значение имела религиозно-философская составляющая.
В России
Ядро русского спиритизма составляли именитые учёные: химик Александр Бутлеров, профессор зоологии Николай Вагнер, статский советник Александр Аксаков (племянник знаменитого славянофила). Благодаря их авторитету, популярность спиритизма была огромной, но многие всё же считали заявления учёных абсурдными. Скептиков особенно возмущало то, что сторонники спиритизма принимали общение с духами за предмет серьёзного исследования, хотя эти явления казались их оппонентам несовместимыми с научными принципами.
Самая известная практика — спиритический сеанс, где участники садились вокруг стола, а в тёмной комнате происходили манифестации: стуки, звуки, движение предметов. Другими методами были автоматическое письмо и рисование, когда дух якобы водил рукой медиума, а также спиритическая фотография. Но практика была лишь одним из способов познания истины, многие спиритуалисты принимали в ней участие лишь для развлечения. Большее значение имела религиозно-философская составляющая.
В России
Ядро русского спиритизма составляли именитые учёные: химик Александр Бутлеров, профессор зоологии Николай Вагнер, статский советник Александр Аксаков (племянник знаменитого славянофила). Благодаря их авторитету, популярность спиритизма была огромной, но многие всё же считали заявления учёных абсурдными. Скептиков особенно возмущало то, что сторонники спиритизма принимали общение с духами за предмет серьёзного исследования, хотя эти явления казались их оппонентам несовместимыми с научными принципами.
На общем собрании VII съезда русских естествоиспытателей и врачей в Одессе, 27 августа 1883 года академик Бутлеров взял слово на тему «Об изучении медиумических явлений». Подобная речь на одном из крупнейших общероссийских научных форумов поздней империи говорит о невероятной популярности спиритуализма. Реакция научной публики на выступление Бутлерова была крайне напряжённой.
Д.И. Менделеев в 1875 году решил провести эксперимент. Он собрал комиссию “для исследования медиумических явлений при Физическом обществе
Санкт-Петербургского университета” и попросил Аксакова найти настоящего медиума. По итогу, комиссия пришла к выводу, что «явления» — следствие обмана или бессознательных движений. Спиритуалисты объясняли неудачу экспериментов «психологическим дискомфортом» медиумов. Но всё это никак не повлияло на популярность движения, наоборот, вся пресса схватилась за комиссию как за инфоповод и спиритуализм стал ещё популярнее.
Санкт-Петербургского университета” и попросил Аксакова найти настоящего медиума. По итогу, комиссия пришла к выводу, что «явления» — следствие обмана или бессознательных движений. Спиритуалисты объясняли неудачу экспериментов «психологическим дискомфортом» медиумов. Но всё это никак не повлияло на популярность движения, наоборот, вся пресса схватилась за комиссию как за инфоповод и спиритуализм стал ещё популярнее.
Журнал
«Ребус» (1881–1918): Старейший и известнейший русский журнал по спиритизму и медиумизму. Изначально был листком загадок, но со временем стал органом спиритизма и медиумизма. Издателем был В. И. Прибытков, а А. Н. Аксаков – важнейшим покровителем и автором.
История журнала видна по подзаголовкам. В 1881–1883 годах это был «еженедельный загадочный журнал», затем — просто «еженедельный журнал», а к началу XX века он уже прямо определял себя как «популярно-научный журнал по вопросам спиритуализма, психизма и медиумизма».
На страницах «Ребуса» публиковались отчёты о кружках из разных городов империи, письма читателей, сообщения о сеансах, книжные объявления, сведения о новых изданиях и контактах между единомышленниками. Через журнал связывались Петербург, Москва, Одесса, Ташкент и другие центры.
На рубеже 1900–1910-х «Ребус» столкнулся с новой конкуренцией: после 1905 года рынок эзотерической прессы резко расширился, и рядом появились уже специализированные журналы других течений — прежде всего «Вестник Теософии» и “Изида».
«Ребус» (1881–1918): Старейший и известнейший русский журнал по спиритизму и медиумизму. Изначально был листком загадок, но со временем стал органом спиритизма и медиумизма. Издателем был В. И. Прибытков, а А. Н. Аксаков – важнейшим покровителем и автором.
История журнала видна по подзаголовкам. В 1881–1883 годах это был «еженедельный загадочный журнал», затем — просто «еженедельный журнал», а к началу XX века он уже прямо определял себя как «популярно-научный журнал по вопросам спиритуализма, психизма и медиумизма».
На страницах «Ребуса» публиковались отчёты о кружках из разных городов империи, письма читателей, сообщения о сеансах, книжные объявления, сведения о новых изданиях и контактах между единомышленниками. Через журнал связывались Петербург, Москва, Одесса, Ташкент и другие центры.
На рубеже 1900–1910-х «Ребус» столкнулся с новой конкуренцией: после 1905 года рынок эзотерической прессы резко расширился, и рядом появились уже специализированные журналы других течений — прежде всего «Вестник Теософии» и “Изида».
Теософия
Теософия — самостоятельное религиозно-философское и оккультное течение. Его обычно относят к западной эзотерике, в которой соединяются философия, религиоведение, мотивы индуизма и буддизма, идеи о скрытых законах мира и духовной эволюции человека. Синтезировала западный оккультизм и восточные учения, индуизм и буддизм. В основе лежит идея о том, что за всеми религиями стоит единая «Тайная Доктрина», постичь которую можно только через эзотерическое знание. Она понималась как универсальная мудрость о происхождении мира, устройстве космоса, месте человека во вселенной и путях его внутреннего совершенствования.
Теософия — самостоятельное религиозно-философское и оккультное течение. Его обычно относят к западной эзотерике, в которой соединяются философия, религиоведение, мотивы индуизма и буддизма, идеи о скрытых законах мира и духовной эволюции человека. Синтезировала западный оккультизм и восточные учения, индуизм и буддизм. В основе лежит идея о том, что за всеми религиями стоит единая «Тайная Доктрина», постичь которую можно только через эзотерическое знание. Она понималась как универсальная мудрость о происхождении мира, устройстве космоса, месте человека во вселенной и путях его внутреннего совершенствования.
Идеи:
1. Существует древняя универсальная мудрость, лежащая в основе всех религий. Задача — восстановить это знание через сравнительное изучение религий, философии и науки.
2. Всеобщее братство. Все люди имеют общее духовное происхождение и включены в один космический порядок.
3. Скрытые законы природы. За физическими процессами скрыт более глубокий порядок, который человечество ещё не может понять.
4. Латентные силы человека. Человек обладает скрытой интуицией и духовным восприятием. Но их развитие – не самоцель, они развиваются во время постоянной работы над собой.
5. Духовная эволюция. Смерть это не конец, а переход в иные формы существования, после которых душа вновь продолжает своё развитие.
6. Человек есть микрокосм, а вселенная — макрокосм. Устройство одного отражает устройство другого.
1. Существует древняя универсальная мудрость, лежащая в основе всех религий. Задача — восстановить это знание через сравнительное изучение религий, философии и науки.
2. Всеобщее братство. Все люди имеют общее духовное происхождение и включены в один космический порядок.
3. Скрытые законы природы. За физическими процессами скрыт более глубокий порядок, который человечество ещё не может понять.
4. Латентные силы человека. Человек обладает скрытой интуицией и духовным восприятием. Но их развитие – не самоцель, они развиваются во время постоянной работы над собой.
5. Духовная эволюция. Смерть это не конец, а переход в иные формы существования, после которых душа вновь продолжает своё развитие.
6. Человек есть микрокосм, а вселенная — макрокосм. Устройство одного отражает устройство другого.
Практики
Теософия была по сравнению со спиритуализмом совсем незрелищной. Вместо сеансов, на которых люди связывались с предками, предполагалась напряжённая интеллектуальная работа. Последователи изучали священные и философские тексты, сравнивали разные религии, участвовали в лекциях, кружках и обсуждениях. А также постоянно работали над собой: развивали терпимость и дисциплину.
В теософской среде практика часто понималась и как служение. Во время войны и общественных потрясений организации занимались благотворительными и просветительскими инициативами. Теософия мыслила духовную жизнь не только как знание, но и как этическое действие.
В России
Одна из основательниц этого течения родом из России. Елена Петровна Блаватская родилась в Екатеринославле, была писательницей, религиозной мыслительницей и путешественницей. В 1875 году в Нью-Йорке русская дворянка Елена Петровна вместе с полковником Генри Олкоттом основала Теософское общество. Она же и популяризировала движение.
В России теософская среда оформилась в начале XX века. В 1907 году в Москве, Киеве и Петербурге проходили собрания, на которых обсуждалась легализация русского теософского движения. 30 сентября 1908 года было официально зарегистрировано Российское Теософическое Общество, а его генеральным секретарём стала А. А. Каменская.
Уже в конце 1906 года в Калуге Н. В. Писарева основала издательство «Лотос», выпускавшее на русском языке книги и брошюры этого направления. Учение входило в интеллигентную среду как форма самообразования и постепенно доходило до людей самого разного круга. Известно, что Лев Толстой читал «Вестник Теософии» и встречался с представителями русского движения в 1908 году. Его невестка была одной из первых последовательниц этого течения.
Теософия была по сравнению со спиритуализмом совсем незрелищной. Вместо сеансов, на которых люди связывались с предками, предполагалась напряжённая интеллектуальная работа. Последователи изучали священные и философские тексты, сравнивали разные религии, участвовали в лекциях, кружках и обсуждениях. А также постоянно работали над собой: развивали терпимость и дисциплину.
В теософской среде практика часто понималась и как служение. Во время войны и общественных потрясений организации занимались благотворительными и просветительскими инициативами. Теософия мыслила духовную жизнь не только как знание, но и как этическое действие.
В России
Одна из основательниц этого течения родом из России. Елена Петровна Блаватская родилась в Екатеринославле, была писательницей, религиозной мыслительницей и путешественницей. В 1875 году в Нью-Йорке русская дворянка Елена Петровна вместе с полковником Генри Олкоттом основала Теософское общество. Она же и популяризировала движение.
В России теософская среда оформилась в начале XX века. В 1907 году в Москве, Киеве и Петербурге проходили собрания, на которых обсуждалась легализация русского теософского движения. 30 сентября 1908 года было официально зарегистрировано Российское Теософическое Общество, а его генеральным секретарём стала А. А. Каменская.
Уже в конце 1906 года в Калуге Н. В. Писарева основала издательство «Лотос», выпускавшее на русском языке книги и брошюры этого направления. Учение входило в интеллигентную среду как форма самообразования и постепенно доходило до людей самого разного круга. Известно, что Лев Толстой читал «Вестник Теософии» и встречался с представителями русского движения в 1908 году. Его невестка была одной из первых последовательниц этого течения.
Журнал
«Вестник теософии» выходил с 1907 года. Это был официальный печатный орган Российского Теософического Общества под редакцией А. А. Каменской. В журнале публиковались переводы работ Анни Безант, эзотерического автора Рудольфа Штейнера и Блаватской, статьи по сравнительному религиоведению, материалы о скрытых законах природы и духовной эволюции человека, хроника русского и международного теософского движения. В 1918 году, после национализации бумаги и цензуры, журнал превратился в буклетик, в том же году он был закрыт. Теософы очень тяжело переживали закрытие.
Мартинизм
Что это
Мартинизм — тайное учение, ориентированное на элиту. Его можно рассматривать как одну из ветвей европейского эзотерического масонства. В нём соединялись христианская мистика, элементы каббалистической символики и орденская, посвятительная организация.
Мартинизм был возрождён во Франции оккультистом Жераром Анкосом (Папюсом), который в 1884 году основал Мартинистский орден. В основе учения лежали идеи христианского мистика XVIII века Луи-Клода де Сен-Мартена, согласно которым человек должен через духовное просветление вернуться к своему божественному началу.
Орден получил быстрое распространение, чему способствовал сам Папюс. Он пытался вернуть оккультизму законное место в системе знания и создать «христианское светское рыцарство». Папюс лично посвятил в мартинисты представителей русской аристократии и, по некоторым данным, был лично знаком с Николаем II, что добавило ордену веса.
Как и в масонстве, в мартинизме существовала сложная система степеней посвящения. Первым российским главой ордена был граф Валериан Валерианович Муравьев-Амурский.
Что это
Мартинизм — тайное учение, ориентированное на элиту. Его можно рассматривать как одну из ветвей европейского эзотерического масонства. В нём соединялись христианская мистика, элементы каббалистической символики и орденская, посвятительная организация.
Мартинизм был возрождён во Франции оккультистом Жераром Анкосом (Папюсом), который в 1884 году основал Мартинистский орден. В основе учения лежали идеи христианского мистика XVIII века Луи-Клода де Сен-Мартена, согласно которым человек должен через духовное просветление вернуться к своему божественному началу.
Орден получил быстрое распространение, чему способствовал сам Папюс. Он пытался вернуть оккультизму законное место в системе знания и создать «христианское светское рыцарство». Папюс лично посвятил в мартинисты представителей русской аристократии и, по некоторым данным, был лично знаком с Николаем II, что добавило ордену веса.
Как и в масонстве, в мартинизме существовала сложная система степеней посвящения. Первым российским главой ордена был граф Валериан Валерианович Муравьев-Амурский.
Идеи
1. Человек — падшее существо, утратившее свою изначальную полноту. Необходимо вернуть его к божественному источнику.
2. Мир иерархичен. Он состоит из духовного, астрального и материального планов, а человек соотносится со всеми этими уровнями.
3. Большая роль посвящения. Нельзя было просто так взять и вступить в орден, нужно было пройти обучение. Нужно было молиться, медитировать, соблюдать ритуалы, постигать скрытое содержание мира.
1. Человек — падшее существо, утратившее свою изначальную полноту. Необходимо вернуть его к божественному источнику.
2. Мир иерархичен. Он состоит из духовного, астрального и материального планов, а человек соотносится со всеми этими уровнями.
3. Большая роль посвящения. Нельзя было просто так взять и вступить в орден, нужно было пройти обучение. Нужно было молиться, медитировать, соблюдать ритуалы, постигать скрытое содержание мира.
В России
Истоки стоит искать ещё в эпохе Новикова и Шварца в XVIII веке. Но в начале XX века о мартинизме вспомнили благодаря Папюсу, он сам привёз его в Россию в своей французской оккультной версии. Эрден был элитарным, в него вступали не за медиумными опытами, а за систематическим эзотерическим знанием и религиозной философией.
Одним из лидеров был Григорий Оттонович Мёбес — преподаватель, оккультист и одна из центральных фигур петербургского мартинистского круга. Он пытался превратить оккультное знание в стройную учебную систему. Вероятно, он был одним из авторов «Курса энциклопедии оккультизма», в которой были сведены в одну систему каббала, Таро, герметизм, астрология и другие элементы эзотерической доктрины. Мартинизм был не только тайным кружком, но и настоящей оккультной школой.
Журнал
«Изида» (1909–1916): Официальный печатный орган русских мартинистов и масонов, позиционировавшийся как «журнал оккультных наук». Он сочетал астрологию и каббалистическую космогонию. В дальнейшем на страницах «Изиды» публиковались материалы по астрологии, алхимии, гипнотизму, магии, магнетизму, герметической медицине, каббале, спиритизму и другим оккультным дисциплинам.
Ментализм
Что это
В основе ментализма лежала идея о том, что мысль обладает реальной физической силой и способна напрямую влиять на окружающий мир. Адепты верили, что «безначальной и бесконечной вселенной» управляют три начала: Бог (Высший Разум), Душа (Искра Божества) и Мысль. Но именно мысль является причиной всех успехов и неудач, здоровья и болезней, счастья и несчастья. Управление мысленной силой осуществлялось через воспитание воли и напряжение мысли. Ментализм предлагал человеку стать кузнецом своего счастья, используя для этого скрытые резервы собственного разума.
Что это
В основе ментализма лежала идея о том, что мысль обладает реальной физической силой и способна напрямую влиять на окружающий мир. Адепты верили, что «безначальной и бесконечной вселенной» управляют три начала: Бог (Высший Разум), Душа (Искра Божества) и Мысль. Но именно мысль является причиной всех успехов и неудач, здоровья и болезней, счастья и несчастья. Управление мысленной силой осуществлялось через воспитание воли и напряжение мысли. Ментализм предлагал человеку стать кузнецом своего счастья, используя для этого скрытые резервы собственного разума.
Идеи:
1. Воля это инструмент управления мыслью. Она позволяет удерживать нужное направление мыслей и противостоять чужому влиянию.
2. Человек формирует свою судьбу. Нельзя подчиняться воле обстоятельств, нужно при помощи ментальных упражнений самостоятельно менять свою жизнь.
3. Мысль может воздействовать на окружающих. Она передаётся вовне и может подчинять людей.
4. Мысль лечит. Можно выздороветь, правильно настроив нервную и волевую энергию.
5. Ментализм это база. Ясновидение, телепатия и спиритуализм, на самом деле не самостоятельны, а покоятся на одной общей основе — ментализме.
1. Воля это инструмент управления мыслью. Она позволяет удерживать нужное направление мыслей и противостоять чужому влиянию.
2. Человек формирует свою судьбу. Нельзя подчиняться воле обстоятельств, нужно при помощи ментальных упражнений самостоятельно менять свою жизнь.
3. Мысль может воздействовать на окружающих. Она передаётся вовне и может подчинять людей.
4. Мысль лечит. Можно выздороветь, правильно настроив нервную и волевую энергию.
5. Ментализм это база. Ясновидение, телепатия и спиритуализм, на самом деле не самостоятельны, а покоятся на одной общей основе — ментализме.
Практики
Использовался гипноз с личным магнетизмом. Можно сказать, что личный магнетизм это оккультная харизма. Практиковалась френология (определение характера по форме черепа), физиогномика (чтение лица), графология (анализ почерка) и хирософия (гадание по руке). В рамках ментализма объединились все популярные в то время оккультные и пограничные с наукой дисциплины.
В России
Главным пропагандистом и вдохновителем российского ментализма стал Николай Борисович Бутовт. В 1906 году он основал в Москве «Первый в России кружок менталистов», который насчитывал около 2500 человек, и стал его бессменным президентом. Бутовт называл себя профессором ментальных и оккультных наук. Он перевёл и издал книгу американца А. Виктора Сегно «Закон ментализма», написал собственный «Полный курс лечебного магнетизма и витаопатии» и активно лечил людей, используя свои методы. Однако его деятельность привлекла внимание властей, и в 1926 году 70-летний Бутовт предстал перед судом за врачебную практику без лицензии. Судебно-психиатрическая экспертиза признала его «психопатом с резко выраженными признаками переоценки своей личности», дело было прекращено, а самого мага отправили на принудительное лечение.
Использовался гипноз с личным магнетизмом. Можно сказать, что личный магнетизм это оккультная харизма. Практиковалась френология (определение характера по форме черепа), физиогномика (чтение лица), графология (анализ почерка) и хирософия (гадание по руке). В рамках ментализма объединились все популярные в то время оккультные и пограничные с наукой дисциплины.
В России
Главным пропагандистом и вдохновителем российского ментализма стал Николай Борисович Бутовт. В 1906 году он основал в Москве «Первый в России кружок менталистов», который насчитывал около 2500 человек, и стал его бессменным президентом. Бутовт называл себя профессором ментальных и оккультных наук. Он перевёл и издал книгу американца А. Виктора Сегно «Закон ментализма», написал собственный «Полный курс лечебного магнетизма и витаопатии» и активно лечил людей, используя свои методы. Однако его деятельность привлекла внимание властей, и в 1926 году 70-летний Бутовт предстал перед судом за врачебную практику без лицензии. Судебно-психиатрическая экспертиза признала его «психопатом с резко выраженными признаками переоценки своей личности», дело было прекращено, а самого мага отправили на принудительное лечение.
Журнал
«Ментализм» издавался в Москве под редакцией самого Н.Б. Бутовта с 1906 по 1911 год. Это был «ежемесячный иллюстрированный оккультный журнал», он сыграл важную роль в популяризации идей ментализма. На его страницах публиковались как переводные, так и оригинальные статьи, посвящённые гипнотизму, магнетизму, френологии, физиогномике.
«Ментализм» издавался в Москве под редакцией самого Н.Б. Бутовта с 1906 по 1911 год. Это был «ежемесячный иллюстрированный оккультный журнал», он сыграл важную роль в популяризации идей ментализма. На его страницах публиковались как переводные, так и оригинальные статьи, посвящённые гипнотизму, магнетизму, френологии, физиогномике.
Спиритуализм, теософия, мартинизм и ментализм по-разному отвечали на один и тот же запрос времени — на желание увидеть за кризисами, революциями и распадом привычного мира какой-то скрытый смысл. Поэтому история — это история того, как российское общество нащупывало новую картину мира.