екатерина мусихина
Впереди — с кровавым флагом
Как менялся главный символ революции

9 января 1905 года десятки тысяч людей двинулись к Зимнему дворцу. Они несли царю петицию, в которой был отчаянный призыв:


«Нет больше сил, государь. Настал предел терпению. Для нас пришёл тот страшный момент, когда лучше смерть, чем продолжение невыносимых мук».


По улицам шли обычные люди — мужчины, женщины и дети. Они несли иконы и царские портреты. Но войска открыли огонь. Впоследствии этот день вошёл в историю как Кровавое воскресенье.


Сегодня красный флаг прочно ассоциируется с революцией. Однако так было не всегда. Ещё в Древнем Риме красный цвет использовали в военной и государственной символике, он ассоциировался с огнём, угрозой, предупреждением. Революционный смысл же он обрёл прежде всего после бурных европейских событий XVIII века.

Как красный флаг стал революционным
В 1791 году во Франции приняли закон о военном положении. Красный флаг должен был предупреждать участников массовых собраний о том, что власти готовы применить силу, если толпа не разойдётся после соответствующего требования. 17 июля того же года его подняли на Марсовом поле в Париже, где собрались противники монархии. Национальная гвардия открыла огонь по демонстрантам.

Так красный флаг оказался связан с угрозой государственного насилия.
Во время восстания 10 августа 1792 года, когда парижане штурмовали дворец Тюильри, красные знамёна появились на стороне революционеров. Знак, прежде предупреждавший о готовности властей применить силу против толпы, теперь выражал сопротивление самой власти. Красный цвет не утратил прежних ассоциаций, но получил новое политическое содержание.

В июне того же года, во время вторжения толпы в Тюильри, Людовика XVI заставили надеть фригийский колпак — так называемую красную шапочку, которую в Риме надевали на освобождённых рабов. Позднее этот головной убор вошёл в революционную иконографию. Женщина во фригийском колпаке изображена и на картине Эжена Делакруа «Свобода, ведущая народ», хотя произведение посвящено революции 1830 года.


Оффорт П.Г. Берто картины:

Жан-Луи Приёр. Расстрел на Марсовом поле 17 июля 1791 года. 1802


Источник: wikipedia

Итак, к концу XVIII века красный уже мог означать и угрозу со стороны власти, и борьбу против неё. Эти значения не сменяли друг друга окончательно: они сосуществовали и становились предметом политических споров.

Эжен Делакруа. Свобода, ведущая народ. 1830


Источник: artchive

XIX век: трансформация значения

В 1848 году, во время новой революции во Франции, красный флаг едва не стал государственным. Часть революционеров требовала заменить им трёхцветное знамя. Поэт и политик Альфонс де Ламартин выступил против. Он напомнил о связи красного флага с кровопролитием и противопоставил ему французский триколор, который считал символом национальной истории и свободы.

Противники красного флага видели в нём революционное насилие и якобинский террор. Для его сторонников он, напротив, был знаком народного суверенитета и продолжения борьбы. Спор шёл не только о том, какое знамя должно представлять Францию, но и о том, какую революцию считать наследием страны.

Во второй половине XIX века красный флаг всё теснее связывался с рабочим движением. В 1871 году он стал одним из символов Парижской коммуны. После её поражения правительственные войска жестоко подавили восстание. Во время Кровавой недели погибли тысячи коммунаров.
Но память о Коммуне продолжила жить не только в политических лозунгах и изображениях. Иногда события меняли смысл произведений, созданных задолго до них.

Оффорт П.Г. Берто картины:

Жан-Луи Приёр. Парижская Коммуна награждает мечом и гражданской короной. 1802


Источник: wikipedia

«Я всегда буду любить время вишен — от той поры в сердце у меня осталась открытая рана».
Так писал Жан-Батист Клеман в песне «Время вишен», созданной в 1866 году, за пять лет до Парижской коммуны. Первоначально это была лирическая песня о любви, красоте весны и неизбежности утраты. Образ вишен, падающих подобно каплям крови, существовал в ней ещё до восстания.

Клеман участвовал в Коммуне, и после её поражения песня стала ассоциироваться с памятью о погибших коммунарax. Её первоначальный смысл не исчез, но к нему добавился новый: теперь в ней могли слышать и скорбь по жертвам революции.
Кровавое воскресенье

К началу XX века красный флаг был одним из символов революционного движения. Но участники шествия 9 января 1905 года шли к Николаю II не как армия, готовая к свержению монархии. Многие из них надеялись, что император услышит их требования и защитит от произвола.

Расстрел мирной демонстрации стал тяжёлым ударом по вере в царя как справедливого заступника. Для многих произошедшее означало, что прежние представления об отношениях между монархом и народом больше не работают.

В. Е. Маковский. 9 января 1905 г. на Васильевском острове. 1905-1907


Источник: goskatalog

В ноябре 1905 года сатирический журнал «Пулемёт» поместил на задней стороне обложки первого номера текст Манифеста 17 октября с отпечатком кровавой ладони. Подпись гласила: «К сему листу свиты его величества генерал-майор Трепов руку приложил». Изображение отсылало к фигуре генерал-губернатора Санкт-Петербурга Дмитрия Трепова и воспринималось как обвинение власти в угрозе насилия. Хотя на самом деле приказ носил упреждающий характер.

Кровавый отпечаток на официальном документе, провозглашающем свободы, превращал манифест в сатирический образ несбывшихся надежд. В ту же ночь издатель Шебуев был арестован, а типография, в которой печатался журнал, закрыта.


Когда красный снова становится кровавым


К 1917 году красный флаг уже прочно вошёл в визуальный язык революции: его можно было увидеть на знамёнах, плакатах и эмблемах. В поэме Александра Блока «Двенадцать» он появляется в сцене движения красноармейского отряда по заснеженному городу. «В очи бьётся красный флаг», — пишет поэт. Ветер и метель превращают улицы в пространство хаоса, а сами участники отряда говорят о «мировом пожаре», то есть революции, которую собираются «раздувать».

Юрий Анненков. Иллюстрация к поэме А.Блока "Двенадцать". 1918 Источник: volgallery


Борис Кустодиев. Большевик. 1920

Источник: mytretyakov

В финале флаг назван кровавым. Впереди отряда появляется Христос в белом венчике из роз. Красный цвет здесь связан не только с революционной символикой, но и с насилием, уже сопровождающим происходящие события. При этом образ Христа не позволяет свести финал к простому осуждению революции или её однозначному оправданию. Сочетание кровавого знамени и религиозного образа оставляет читателю вопрос о смысле происходящего.

К этому времени красный флаг вобрал в себя несколько исторических смыслов. Он был связан с борьбой против власти, с рабочим движением и надеждой на освобождение, но одновременно напоминал о революционном насилии и человеческих жертвах. В поэме Блока эти значения сталкиваются особенно ярко: за знаменем идут люди, готовые к насилию, а впереди них возникает образ, смысл которого остаётся загадкой.

История красного флага — это не последовательная смена одного значения другим. Он мог предупреждать о применении силы, становиться знаком сопротивления, объединять людей и напоминать о погибших. Кровь, конечно, не была заключена в ткани знамени буквально, но она незримо присутствовала в его истории: это и кровь, пролитая властью, и жертвы революционной борьбы, и насилие, совершённое во имя освобождения. Со временем она стала частью символического смысла красного флага — неотделимой от надежд, которые с ним связывали.


В XX веке он пережил ещё немало изменений: стал государственным флагом, знаком политических движений и частью повседневной визуальной культуры. Но это уже другая история.

В начало материала
Вернуться к теме недели