Юлия Долицкая
Абсолютная власть фараона
В истории Древнего Египта немало ярких правителей, но лишь единицы решились бросить вызов самой основе устоявшейся системы — могущественному жречеству. Одним из таких дерзновенных реформаторов стал фараон Эхнатон (первоначально — Аменхотеп IV), который за 17 лет правления (ок. 1353–1336 гг. до н. э.) предпринял беспрецедентную попытку перекроить религиозный и политический ландшафт Египта.
Эхнатон — древнеегипетский фараон-реформатор из XVIII династии, который правил 17 лет и скончался приблизительно между 1353 и 1336 годами до н. э..
Второй сын фараона Аменхотепа III и царицы Тии. Стал наследником после смерти старшего брата Тутмоса.
В начале царствования был лоялен к традиционным для XVIII династии культам Фив (в том числе Амона-Ра), хотя придавал особое значение культу древнего бога солнца Ра-Хорахти.
В начале царствования был лоялен к традиционным для XVIII династии культам Фив (в том числе Амона-Ра), хотя придавал особое значение культу древнего бога солнца Ра-Хорахти.
На момент восшествия на престол власть жрецов Амона‑Ра достигла невиданного могущества. Контролируя до трети обрабатываемых земель, золотые рудники и торговые флотилии, они фактически превратились в «государство в государстве». Верховный жрец Амона нередко превосходил по влиянию самого фараона. Традиционная система опиралась на политеизм: множество богов, разветвлённая иерархия жрецов и тысячелетние ритуалы служили опорой старой элиты.
Эхнатон выбрал радикальный путь: вместо открытой конфронтации он уничтожил саму основу власти жрецов — их бога. Объявив Атона (солнечный диск) единственным божеством. Фараон закрыл храмы старых богов, конфисковал имущество жреческих коллегий, стёр имена Амона и других божеств с монументов.
Эти шаги не были лишь религиозным переворотом. За сменой культа скрывалась чёткая политическая стратегия: централизация власти в руках фараона. Упразднив посредников между богом и людьми, Эхнатон провозгласил себя единственным пророком Атона, замкнув на себе и религиозную, и экономическую власть.
Но что стояло за этой революцией — искренняя вера в единого бога или холодный расчёт? Почему эксперимент, длившийся всего 17 лет, вызвал столь яростное сопротивление? И как удалось системе стереть память о фараоне‑реформаторе, но не стереть след его дерзновенной попытки переписать правила власти?
Эти шаги не были лишь религиозным переворотом. За сменой культа скрывалась чёткая политическая стратегия: централизация власти в руках фараона. Упразднив посредников между богом и людьми, Эхнатон провозгласил себя единственным пророком Атона, замкнув на себе и религиозную, и экономическую власть.
Но что стояло за этой революцией — искренняя вера в единого бога или холодный расчёт? Почему эксперимент, длившийся всего 17 лет, вызвал столь яростное сопротивление? И как удалось системе стереть память о фараоне‑реформаторе, но не стереть след его дерзновенной попытки переписать правила власти?
Разберём почему «солнечная революция» Эхнатона оказалась одновременно гениальной и обречённой
Вопрос о подлинных мотивах Эхнатона остаётся одним из самых дискуссионных в египтологии. На основе сохранившихся источников можно выделить две основные трактовки, каждая из которых имеет весомые аргументы.
Версия религиозной искренности:
В гимнах Атону, приписываемых Эхнатону, звучит глубоко личное переживание божественного: «Ты один и нет другого, кроме тебя» — формулировка, близкая к монотеизму.
Художественный стиль амарнского периода (реалистичные изображения, мягкие линии, семейные сцены) отражает новый духовный настрой — отход от канонической торжественности.
Фараон не просто заменил одного бога другим: он переосмыслил саму природу божественного как вселенского начала, дарующего жизнь всему сущему.
ГИМНЫ АТОНУ
приписываемые Эхнатону
Фрагмент из Гимна Атона | Цитата из псалма |
«Ты заходишь на западном небосклоне — и земля во мраке, наподобие умершего. Спят они в помещениях, и головы их покрыты, и не видит один глаз другого, и похищено всё имущество их, которое у них под головой, без ведома их. Каждый лев выходит из своего логова. Все пресмыкающиеся жалят их во мраке, когда приходит ночь и земля в молчании, [ибо] создатель их зашёл на небосклоне своём» | «Ты простираешь тьму, и бывает ночь; во время неё бродят все лесные звери, львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе» 103 (20-21) |
«Суда плывут на север и на юг равным образом, пути все открыты, когда ты сияешь. Рыбы в реке резвятся перед ликом твоим, [ибо] лучи твои [проникают] в глубь моря» | «Это море великое и пространное; там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими, там плавают корабли…» 103(25) |
«Как многочисленно то, что ты делаешь и что скрыто перед миром, бог единственный, подобного которому нет, ты один сотворил землю по желанию сердца твоего» | «Как многочисленны дела Твои, Господи! Всё сделал Ты премудро: земля полна произведений Твоих» 103(24) |
Гимн найден в 5 гробницах Амарны. Наиболее известны «Малый гимн Атону» (или «Короткий гимн Атону») из гробницы (№ 10) Апи и «Большой гимн Атону» (или «Длинный гимн Атону») из неоконченной гробницы (№ 25) Эйе.
Египтолог Джон Дарнелл полагает, что гимн пелся
Доминик Монсеррат считает, что Гимн обращён к личности фараона и создан для объяснения взаимоотношений между ним и божеством с позиции выгоды Эхнатона
Монсеррат поддерживает идею Джона Бейнса о том, что атонизм «был религией бога и фараона или даже сначала фараона, а потом бога»
С ними соглашаются Ривз и Аллен, говоря «Бог „религии“ Эхнатона — сам Эхнатон».
Дональд Редфорд в текстах не замечает сочувствия Атона к молящимся ему
Атон, согласно гимну, дал им жизнь и пищу, но ни в одном тексте не говорится, что он также внимает стонам бедных, помогает больным или прощает грешников
Египтолог Джон Дарнелл полагает, что гимн пелся
Доминик Монсеррат считает, что Гимн обращён к личности фараона и создан для объяснения взаимоотношений между ним и божеством с позиции выгоды Эхнатона
Монсеррат поддерживает идею Джона Бейнса о том, что атонизм «был религией бога и фараона или даже сначала фараона, а потом бога»
С ними соглашаются Ривз и Аллен, говоря «Бог „религии“ Эхнатона — сам Эхнатон».
Дональд Редфорд в текстах не замечает сочувствия Атона к молящимся ему
Атон, согласно гимну, дал им жизнь и пищу, но ни в одном тексте не говорится, что он также внимает стонам бедных, помогает больным или прощает грешников
Версия политического расчёта:
Реформа началась почти сразу после восшествия на престол — подозрительно оперативно для духовного прозрения.
Удар пришёлся именно по культу Амона, чьи жрецы контролировали колоссальные ресурсы.
Перенос столицы в Ахетатон (Амарну) лишал жречество традиционных центров влияния.
Эхнатон провозгласил себя единственным посредником между Атоном и людьми, монополизировав сакральную власть.
Вероятный синтез: скорее всего, Эхнатон искренне верил в Атона, но его вера органично сочеталась с прагматичной целью — сломать власть фиванских жрецов. Религиозная реформа стала идеальным инструментом политической централизации.
Противодействие реформам носило системный характер и объяснялось несколькими ключевыми факторами. Храмы Амона владели ~30 % обрабатываемых земель, тысячами рабов и мастерскими. Конфискация их имущества лишила жречество финансовой основы. Египетская религия тысячелетиями строилась на политеизме. Отказ от культов Осириса, Птаха, Хатхор воспринимался как разрушение порядка. Закрытие храмов оставило без работы тысячи жрецов, писцов и ремесленников. Это породило волну недовольства в провинциях. Эхнатон не просто ввёл нового бога — он отменил посредников между божеством и людьми. Это лишало жрецов их сакральной роли. Верховный жрец Амона и его окружение теряли не только богатства, но и политическое влияние, которым пользовались со времён Тутмосидов.
С 1356 года до н. э. в текстах Ахетатона перестали упоминаться традиционные египетские боги (в том числе не допускалось написание имени Амона в имени отца Эхнатона).
Изменилась культовая практика: сакральные ритуалы традиционно исполнялись не в храме бога, а в специальном помещении, расположенном в глубине храмовых помещений. Эхнатон перенёс все культовые действия на открытый воздух, чтобы богу солнца служили под лучами солнца.
Кроме того, Эхнатон перенёс столицу из Фив в новый город Ахетатон (современный Телль-Амарна). Этот шаг символизировал разрыв с прошлым и желание создать новое общество, свободное от влияния старой элиты. Новая столица должна была стать центром административной и духовной власти, подчинённой непосредственно фараону.
С 1356 года до н. э. в текстах Ахетатона перестали упоминаться традиционные египетские боги (в том числе не допускалось написание имени Амона в имени отца Эхнатона).
Изменилась культовая практика: сакральные ритуалы традиционно исполнялись не в храме бога, а в специальном помещении, расположенном в глубине храмовых помещений. Эхнатон перенёс все культовые действия на открытый воздух, чтобы богу солнца служили под лучами солнца.
Кроме того, Эхнатон перенёс столицу из Фив в новый город Ахетатон (современный Телль-Амарна). Этот шаг символизировал разрыв с прошлым и желание создать новое общество, свободное от влияния старой элиты. Новая столица должна была стать центром административной и духовной власти, подчинённой непосредственно фараону.
Реформа имела серьёзные политические последствия. Сокращение роли жрецов означало снижение их политического веса и экономического могущества. Доходы храмов уменьшились, а вместе с ними уменьшилось и влияние жреческих кланов. Финансовое положение знати также пошатнулось, так как многие семьи получали доходы от пожертвований и торговли с храмами.
Это привело к росту недовольства среди влиятельной части населения. Именно поэтому после смерти Эхнатона старые порядки быстро вернулись: новая столица опустела, старый культ был восстановлен, а имя Эхнатона стёрли из официальных записей, пытаясь стереть память о нём.
Таким образом, Эхнатон предпринял попытку централизовать власть, сосредоточив её в своих руках. Хотя эта попытка оказалась временной и закончилась крахом вскоре после его смерти, она оставила значительный след в истории Египта. Попытка провести масштабные преобразования сверху встретила ожесточённое сопротивление со стороны традиционно сильных группировок, продемонстрировав сложность и опасность попыток быстрых социальных перемен.
Это привело к росту недовольства среди влиятельной части населения. Именно поэтому после смерти Эхнатона старые порядки быстро вернулись: новая столица опустела, старый культ был восстановлен, а имя Эхнатона стёрли из официальных записей, пытаясь стереть память о нём.
Таким образом, Эхнатон предпринял попытку централизовать власть, сосредоточив её в своих руках. Хотя эта попытка оказалась временной и закончилась крахом вскоре после его смерти, она оставила значительный след в истории Египта. Попытка провести масштабные преобразования сверху встретила ожесточённое сопротивление со стороны традиционно сильных группировок, продемонстрировав сложность и опасность попыток быстрых социальных перемен.
Правление Эхнатона также оказало значительное влияние на развитие искусства и архитектуры. Период Амарны, связанный с именем Эхнатона, характеризуется появлением новых художественных стилей, отличающихся большей реалистичностью и эмоциональностью. Изображения фараонов стали менее официальными и более человечными, подчеркивая личные качества и эмоции.
Нефертити, жена Эхнатона, стала символом красоты и элегантности благодаря знаменитым бюстам, найденным археологами. Ее образ часто изображался рядом с мужем, демонстрируя равноправие и партнерство в управлении государством.
Его сын, Тутанхамон, продолжил дело отца, хотя и вернулся к старым религиозным обычаям.
Имя Эхнатона было забыто на многие века, пока современные исследования не восстановили его значимость в истории Древнего Египта.
Фараон остается фигурой, чье наследие продолжает вызывать интерес и споры среди историков и любителей древней истории. Его попытки изменить основы египетской цивилизации показывают, насколько мощным инструментом является политическая воля и стремление к новым идеям, даже если они противоречат устоявшимся традициям.
Парадокс наследия: Эхнатон проиграл политически — его реформы были отменены, имя стёрто. Но исторически он выиграл — его попытка переписать правила власти осталась в памяти человечества как один из самых смелых религиозных и политических экспериментов древности.
Фараон остается фигурой, чье наследие продолжает вызывать интерес и споры среди историков и любителей древней истории. Его попытки изменить основы египетской цивилизации показывают, насколько мощным инструментом является политическая воля и стремление к новым идеям, даже если они противоречат устоявшимся традициям.
Парадокс наследия: Эхнатон проиграл политически — его реформы были отменены, имя стёрто. Но исторически он выиграл — его попытка переписать правила власти осталась в памяти человечества как один из самых смелых религиозных и политических экспериментов древности.
Гробница обнаружена итальянским археологом Алессандро Барсанти в 1893–1894 годах.
После возвращения столицы в Мемфис тело Эхнатона, возможно, перезахоронено где-то в Долине царей. Предполагается, им является мумия в гробнице KV55, но эта точка зрения оспаривается.
Саркофаг Эхнатона разрушен, но в современное время реконструирован, стоит в саду Египетского музея Каира.
После возвращения столицы в Мемфис тело Эхнатона, возможно, перезахоронено где-то в Долине царей. Предполагается, им является мумия в гробнице KV55, но эта точка зрения оспаривается.
Саркофаг Эхнатона разрушен, но в современное время реконструирован, стоит в саду Египетского музея Каира.
НИЧТО НЕ ВЕЧНО
ПОД ЛУНОЙ…
ПОД ЛУНОЙ…